قاعدة خديجة الاجتماعية، وتأصيل الأعمال الإنسانية العصارة والرجعية!سنتناول في هذه القصاصة محاور مركزية عدة، منها:
إ. ما هو مفهوم العصارة والأصالة.
ب. ما أهمية وقيمة الأعمال الإنسانية التي نقوم بها.
ت. ما معنى الاجتهاد والتجديد وهل نحن في حاجة إليه؟
ث. ما هي قاعدة خديجة الاجتماعية؟
ج. هل نحن في حاجة إلى إبراز شركاء وقادة جدد في الأعمال الاجتماعية والتي تسع كافة المجالات التي نعمل فيها؟
المقدمة:
لقد تعرض العمل الإنساني والاجتماعي إلى ما نسميه هزات، تغيرات، تحديات ومراحل في خلال هذا القرن المنصرم من الزمان، لم يقضي عليه بل جعل عوده أكثر صلابة! وسوف أحاول تلخيص مراحله المختلفة والتي منها:
١. مرحلة ما قبل الحرب العالمية الأولى، والتي شاهد إنشاء منظمة الصليب الأحمر واللجنة الدولية للصليب الأحمر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ١٨٦٥. وكان هذا معبراً عن بداية مأسسة العمل الإنساني العالمي ووضع معايير إنسانية جديدة لتنظيمه وإدارته. وعلى الصعيد الفكري والثقافي والقيمي والعقيدي والفلسفي، تميزت هذه المرحلة – وما قبلها -بأحادية القيادة الناشئة من العالم الغربي والممثل لفكر وثقافة ديانته المسيحية – وهذا ليس عيبا أو سبه فلكل مجتهد نصيب – وسيطرة الكنيسة أو هيمنتها مخرجاته في الدول الفقيرة التي كانت تعمل فيها إرسالياته التنصيرية من خلال برامج المنظومات التعليمية التي نشروها من خلال المدارس التي أنشأوها في هذه البلاد، وذلك قبال أن تضع اللجنة الدولية للصليب الأحمر معاييرها الإنسانية.
٢. مرحلة ما بين الحربين العالميتين الأولى والثانية:
٤٥ ٠٧ من صباح الاثنين ٤ مارس ٢٠٢٤، المنزل، برمنجهام بريطانيا.
كانت تتميز بنفس الثقافة الغربية الأحادية – وهذا ليس عيب أو سبة فلكل مجتهد نصيب – والمغلفة بأبعاد الثقافة الكنسيّة المسيحية، وإن تميزت قليلاً بظهور شركاء جددا في العالمين العربي والإسلامي وهم جمعيات الهلال الأحمر والذين كانوا جزءا من (الإتحاد الدولي للصليب الأحمر IFRC)، ولكن كان تأثيرها على فلسفة ثقافة المناخ الإنساني محدودة جدا أو تكاد تكون معدومة!
ثمّ بدأ ظهور رغبة الدول الغربية في إنشاء وكالات التنمية الدولية، لتصبح الشريك الشريك ” الغربي ” الثالث مع الكنيسة وإرسالياتها من، والإتحاد الدولي للصليب الدولي والحركة الدولية للصليب الأحمر من جهة أخرى IFRC & ICRC. هذا لا يعني أنه لم يكن هنا مبادرات أو جمعيات أو مبرات للعمل الخيري الاجتماعي الإنساني في العالمين العربي والإسلامي. كان هناك العديد من هذه الجمعيات وكذلك الأوقاف المدنية – التي أممتها الدول القطرية الحديثة التي نشأت بعد سقوط الخلافة العثمانية – والتي أصبحت فيما بعد (منذ منتصف الخمسينات من القرن الماضي) أوقافا حكومية – وليست مدنية – تديرها وزارات أوقاف حديثة النشأة، والتي – في نظري – تعد من أغنى الوزارات في هذه الدول القطرية وأكثرها سوءا وفسادا في إدراتها. فإن كان المال ” عاماً ” وللمسلمين وتديره إدارات هذه الدول القطرية، فحتماً سيكون مصيره ما رأيناه ونراه ونسمعه إلى الآن!
في هذه الفترة شاهدنا أحداثاً جللاً في العالمين العربي والإسلامي منها:
٠ هجرات اليهود إلى فلسطين منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي.
الهجرة اليهودية منذ بداية الاستعمار الاستيطاني اليهودي في أواخر الحكم العثماني، مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا، Palestinian News and Info Agency, info.wafa.ps
٠ إتفاقية سايكس بيكو السرية التي أعقبت تقسيم أراضي الدولة العثمانية بعد هزيمتها في الحرب العالمية الأولى، ما بين ٢٣ نوفمبر ١٩١٥ و ٣ يناير ١٩١٦.
٠ وعد بلفور في ٢ نوفمبر ١٩١٧.
٠ الثورات العربية ضد استيطان اليهود في فلسطين والتي بدأت منذ عا ١٩٢٠ حتى الثورة الفلسطينية الكبرى والتى بدأت في ٢٠ إبريل/نيسان ١٩٣٦ إلى عام ١٩٣٩.
ثورة ١٩٣٦، مركز المعلومات الوطني الفلسطيني – وفا، Palestinian News and Info Agency, info.wafa.ps
٠ الحرب العربية الاسرائيلية ١٥ مايو ١٩٤٨ بسبب إعلان قيام دولة إسرائيل.
كل هذه الأحداث – حتماً – أدت إلى تطور العمل الخيري الاجتماعي الإنساني والدولي خاصة في الأوطان القطرية في العالم العربي والإسلامي والغربي!
٣. مرحلة ما بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وإنشاء الدول القطرية وترسيم الحدود بين الدول العربية والإسلامية، والتي بدأت منذ الخمسينيات من القرن الماضي:
إزدادت فيها أنشطة الشعوب التي اعتقدت أنها سوف تجد ملاذها وتنعم بكامل حرياتها في قطرية الدولة وصبغتها القومية! ولكن هيهات هيهات، فكيف يحدث هذا في دول يحكمها عسكريون جهلاء ليسوا على دراية بالحكم والسياسة ومجالاتها، أو مجموعات من أبناء عائلات ” بدوية ” صنعتهم الدول التي أبرمت اتفاقية سايكس بيكو، أعلنت وعد بلفور، ساندت قيام إسرائيل. استمرت هذه المرحلة بثقافاتها المتعددة وأحداثها السياسية والاقتصادية والاجتماعية المتغيرة إلى أن بدأت الحرب الأفغانية السوفيتية في عام ١٩٧٩. ومن الأكيد أن العمل الخيري الاجتماعي الإنساني قد تأثر ” إيجابا ” في ظلّ مناخات غربية تحكمها فلسفات مسيحية كنسية!
٤. مرحلة ما بين الحرب الأفغانية السوفيتية ويومنا هذا:
لقد كان القرار السياسي الغربي-العربي لهزيمة الاتحاد السوفييتي في أفغانستان كان بمثابة ” المسحة التي أخرجت العفريت من الزجاجة “، فمن هو العفريت ومن هي الزجاجة؟
١. العفريت:
كان العفريت هو الجمعيات المحلية التي تعمل في العمل الخيري الاجتماعي الإنساني في العالمين العربي والإسلامي، واللذين انطلقوا إلى فساحات مجال العمل الدولي في مناطق الصراعات المسلحة دون تأهيل، خبرة أو دراية، فمنهم من أبلوا بلاءً حسناً ومنهم من أخطأ وسقط. وكان عمر هذه الفترة من عام ١٩٧٩-١٩٩١، والتي بعدها سقط و ” تفتت ” الاتحاد السوفييتي وتحول إلى دول ودويلات صغيرة!
ومن بعد ذلك انطلق ” العفريت ” والذي لم يصبح عفريتا واحداً من الجن، بل عفاريت معفرته من الجن والإنس ومن أماكن مختلفة. فأصبحت الحركة ” العفريتية المتعفرتة ” التي نشأت في ظل الحرب الأفغانية السوفيتية – بمباركة الدول! – تخرج من بلاد في أقصى الشرق، وأقصى الغرب ، والجنوب. فما أرادته الدول لهزيمة الاتحاد السوفيتي تحول إلى “كابوسا ” عالمياً من الصعب التحكم فيه. وهنا يبدأ ظهور شريكاً ثقافياً فلسفيا قيمياً جديداً للشريك المتحكم المتغلب الذي ثقافته غربية وصبغة فلسفته مسيحية كنسية، ليتحول الحوار بينهما من الخوض في فلسفة قيم الثقافة إلى الدونية العلوية، الرجعية الشرقية كمعيق للحداثة الرأسمالية، الانغلاقية الإسلامية والرحابة العلمانية!
٣٩ ٠٧ من صباح الثلاثاء ٥ مارس ٢٠٢٤، المنزل، برمنجهام بريطانيا.
فبدأ مناخ العمل الإنساني الاجتماعي الدولي يتغير رويداً رويداً وذلك بعد أن تفتت الاتحاد السوفييتي، خاصةً وأن هذه المؤسسات العفريتيه ذات الثقافة الفلسفية الشرقو-جنوبية كانت مغلفة بأبعاد الثقافة الإسلامية المسجدية. شهدت هذه الفترة نقاشات ذات عيار ثقافي وقيمي ” ثقيل ” الوزن، بعيد المدى ومتعدد الاتجاهات والمجالات. وهنا لنتذكر جميعنا ما قاله الله في محكم كتابه (وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك، ويمكرون ويمكر الله، والله خير الماكرين) الأنفال (٦)، ٣٠. لقد خطط السياسيون لتفتيت الاتحاد السوفييتي، وخطط الله سبحانه وتعالى لإخراج هذا العفريت لهم والذي كان له دوراً كبيراً في التالي:
٠ نشر الدعوة الإسلامية في ربوع دول أفريقيا، جمهوريات وسط آسيا المستقلة، دول شرق أوروبا والأقليات المسلمة في أمريكا اللاتينية، الدول الغربية في أوروبا وأميركا، من خلال بناء المساجد، تنظيم المؤتمرات، طباعة الكتب، إرسال الدعاة وكفالتهم، توزيع الفيديوهات وشرائط التسجيلات الإسلامية، التعريف بالقضايا الإسلامية وغيرها من أنشطة دعوية.
٠ إرسال المعونات الإنسانية للدول الفقيرة والدول المنكوبة بكوارث طبيعية أو آثار صراعات مسلحة.
٠ المحافظة على الهوية الدينية الإسلامية وإبراز هوية جديدة لها شخصية تمتد جذور ثقافتها لتوصل أصالتها بالمعاصرة المادية التكنولوجية الحديثة.
٠ المشاركة المنتديات الدولية الكبرى والمطالبة بحق الحصول على عضويتها.
٠ الدور البارز الذي قامت به إزاء حرب التطهير العرقي في البوسنه (١٩٩٢-١٩٩٥)، حرب الشيشان الأولى عام ١٩٩٥، حرب كوسوفا عام ١٩٩٩، الانتفاضة الفلسطينية وغيرها من الأحداث المؤثرة والمؤلمة التي شاهدتها الشعوب في أرجاء المعمورة!
٠ إزدياد حركة وحجم المال الخيري بين عموم هذه المؤسسات، وقوة تأثيره تنفيذ البرامج وتمكين المجتمعات، مما أدى إلى إزدياد ثقة الناس في الدين الإسلامي وفلسفة قيمه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية.
٠ شعور السياسيين العلمانيين الشرقيين والغربيين الرأسماليين الليبراليين بخطورة وجود هذا العفريت الجديد الذي قد يقلب موازينهم رأساً على عقب، فشنت الحرب على هذا ” العفريت وثقافته الجديدة والتي تصدى الرئيسين الراحلين زين العابدين بن علي رئيس تونس والرئيس محمد حسنى مبارك رئيس جمهورية مصر العربية، فتبنوا المناداة بسياسة ” تجفيف المنابع ” الممولة لكل هذه المؤسسات وبرامجها المغلفة بأبعاد الثقافة الإسلامية المسجدية (الإسلامو-مسجدية) وذلك منذ النصف الأول من تسعينيات القرن الماضي.
٢. الزجاجة:
هي المجتمعات التي تعيش فيها هذه الجمعيات داخل الدول القطرية المنغلقة الحدود، الهشة البنيان، القصيرة الأجل، المعدومة الرؤية، الفاقدة للرسالة، الضيقة الأفق، المكبلة للحريات، الطاردة للقدرات، المهدرة للطاقات، المحاربة للكفاءات، المذلة للقيادات، المشرذمة للمجتمعات، الموءدة للمهمات، المحاربة للإنجازات، المعطلة للمسيرات، العابدة للزعامات، المبرزة للموبقات، الناشرة للمفسدات، المغيرة للثقافات والديموجرافيات والقيم والأخلاقيات، المقدمة للرويبضات والقاتلة للقامات والفارضة للعقوبات على من كانوا منا من الأحياء أو حتى من الأموات.
لقد حولت الدول القطرية – العسكرية والعائلية والديكتاتورية – المجتمعات والشعوب العربية والإسلامية إلى دمى وأشباح وخيالات، إلى هراءات هوائية متحركة ليس لها وزن ولا قيمة ولا أثر، لا تصنع مجدا، لا تسطر حاضراً، لا تقصص تاريخاً، لاتبني نهضة، لا تشيد حضارة، لا تقرأ علماً، لا تعلي قيماً، لا تحفظ قدراً ولا تمنح فضلاً. فأصبحت هذه الانفراجة – الأفغانية -السوفيتية – هي الملاذ الآمن لهذا العفريت الجديد لكي يرى العالم الجديد من جديد.
٣٦ ٠٨ من صباح الأربعاء ٦ مارس ٢٠٢٤، المنزل، برمنجهام بريطانيا.
فلنبدأ بنقاش النقاط الخمسة التي ذكرناها قبل المقدمة:
إ. ما هو مفهوم العصارة والأصالة:
دعونا نبدأ مرة أخرى بتثبيت هذا المفهوم المجتمعي القيمي الفلسفي، ألا وهو ” لا معاصرة بدون أصالة، ولا أصالة لا تنشئ عصارة “. فالأصالة والمعصارة – في مفهوم فكري الشخصي القاصر – هما متلازمتان، متشابكتان، متكاملتان و متحاورتان، أو هما كاليدين اللتين يغسلان بعضهما البعض، أو تشدّ كل منهما عضد الأخرى. قد يكون هناك تعريفات لكلّ منهما تعارفت عليهما الدوائر البحثيّة، الفلسفيّة، المجتمعيّة والفكريّة.
١. الأصالة معناها:
لغة: مصدر أصل والأصل أسفل كلّ شيء وجمعه أصول.
(المعجم المغني):
أصالة في الرأي: جودته، إحكامه.
أصالة الثقافة العربية: سماتها الأصيلة المميزة.
(المعجم الرائد):
أصالة النسب: رسو، نبله.
إصطلاحا: الاستصحاب، فيقال أصالة البقاء ومنها استصحاب البقاء، ومنها بمعنى أصل، أي المبدأ والقاعدة العامة، وهو الغالب في استخدام هذه المفردة لدى الأصوليين. ومنها التبعية، فيقال (الواجب الأصلي): ما تعلق به الخطاب أصالة، أي بنحو مباشر ، كما ورد: وجوب الفعل شرعا لابد أن يستند إلى طلب الشارع، إما أصالة أو تبعاً.
٠ الأصالة ومعانيها المختلفة، ويكي وحدت, ar.wikivahdat.com
٠ تهذيب اللغة ١٢: ١٦٨، لسان العرب ١:١٠٦ مادة أصل.
٠ هداية المسترشدين ٨٨:٢.
٠ هداية المسترشدين: ١٧٠.
٢. المعاصرة:
لغة:
(معجم اللغة العربية المعاصرة): حداثة وجدة.
معايشة الحاضر بالوجدان والسلوك والإفادة من كل منجزاته العلمية والفكرية وتسخيرها لخدمة الإنسان ورقيه.
(معجم الغني):
التكيف مع أفكار العصر الذي نعيشه.
٠ معنى معاصرة في قواميس اللغة العربية arabdict.com.
ماذا تعني الأصالة والمعاصرة؟
لا تعني الأصالة والمعاصرة وجمعهما معا، أن تتحول الأفراد أو المجتمعات إلى شقين: شق أصيل وشق معاصر. أو أن يعيش الأفراد وتحيا المجتمعات على مستويين: مستوى أصيل ومستوى معاصر، فيؤمن الفرد ببركة بعض أفكار التراث الأصيل ويكون عالماً طبيعيا حائزاً على جائزة نوبل في الفيزياء، فيسلك بشخصيّتين ويعيش بمنهجين.
وبهذا المعنى يكون شعار العلم والإيمان كأساس تقوم عليه المجتمعات تعبيرا عن الازدواجية بين الأصالة والمعاصرة. فالفرد مؤمن وعالم، والمجتمع مؤمن وعالم، والحياة تقوم على العلم والإيمان. ولكن الإيمان له ميدان والعلم له ميدان آخر، لا يتحدان بل يتجاوران، دون نظر للإيمان من خلال العلم أو للعلم من خلال الإيمان. وهو الموقف الذي أدانه تراثنا القديم الذي يقوم فيه صلب علومه على الوحدة العضوية بين العلم والدين، بين الدين والفلسفة، بين العقل والنقل، بين علوم الوسائل وعلوم الغايات. وقد يتم التضحية في هذه المجتمعات بالعلم والدين معاً عندما يستخدم العلم لتأويل الدين أو الدين لتأويل العلم في مجالات الربط بينهما من العلماء المتدينين أو من المتدينين العلماء. وغالباً ما ينتهي هذا النوع من الجمع المزدوج بين الأصالة والمعاصرة في الأفراد والمجتمعات إلى نوع من ” الازدواجية السلبية “. إذ يعيش الفرد أو المجتمع أحد المستويين في الأعماق، والمستوى الآخر في السطح.
إنما تعني الأصالة والمعاصرة وحدة باطنية بينهما، بحيث تتحقق وحدة الشخصية في حياة الأفراد والمجتمعات، فالإنسان لا يكون إلا واحداً في حياته وغايته ومنهجه، والمجتمع أيضاً لا يكون إلا واحدا في هدفه ونظامه ورؤيته. الحقيقة واحدة سواء كانت دينية أم علمية. الحياة واحدة سواء أكانت دنيوية أم أخروية، والعالم واحد سواء كان في معمله أو في دار للعبادة، ومن ثم لا ينشأ خطر الازدواجية وما يصحابها من مظاهر انفصام، بل تكون الحياة الصريحة المتمثلة في وحدة الداخل والخارج.
ماذا تعني الأصالة والمعاصرة؟ دكتور حسن حنفي، الانتقال الكبير، الدستور، ٢٠١٤/٧/٢، addustour.com
أما عن رأيي الشخصي فلابد للمعاصرة من أن يكون لها أصالة.
فالأصالة هنا لا تقتصر على الدين فقط – وهو في غاية الأهمية – بل تعني أيضاً:
القيم والأخلاق والمبادئ المتعارف عليها،
الثقافة والمعرفة والتاريخ الذي نتعلم منه،
الفلسفة الفكرية والفنون والآداب والذوق العام المتفق عليه،
الإنجازات والإخفاقات للأفراد والمجتمعات،
أمّا بالنسبة إلى الدين الإسلامي الحنيف، فإن قرآنه المعجز – لكلّ العصور والمجتمعات – ففيه من ” مفاتيح ” الكنوز العلمية ما تنطلق به ومن خلاله الأفئدة والملكات والأفكار والإبداعات، فهو ليس كتاباً للعلم، بل كتابا لوصل العلماء بمصادر العلم التي تؤججها روحانياتهم المتصلة بمسبب الأسباب!
٣١ ١٠ من صباح الأربعاء ١٣ مارس ٢٠٢٤، المنزل برمنجهام بريطانيا.
ب. ما أهمية وقيمة الأعمال الإنسانية التي نقوم بها؟
الأعمال الإنسانية في نظري هي أعمال غير قاصرة على الإنسان على الإطلاق، بل يشاركه فيها كافة الخلائق الساعية في الدنيا والقادرة على بناء مجتمعات خلائقية تعيش فيها! ومن وجهة نظري أيضاً ليست الأعمال الإغاثية الوقتية – كما يدعي البعض – بل هي كل عمل يقوم به أبناء مجتمعه من أجل خدمة أبناء هذا المجتمع – سواءً كانوا بشرا أم غير ذلك – للمحافظة على ديمومة استقرار الحياة داخل مجتمعاتهم.
أي أن سعة فهمنا لكلمة إنسانية تجعلنا نخر من ضيق أفق تفسيرها الإغاثي اللحظي الوقتي، إلى رحابة سعة مجالات مدارك مداراتها المجتمعية المختلفة:
البانية للقيادات، الزارعة للثقافات، المؤطرة للفلسفات، الباعثة للأفكار، الميسرة للمبادرات، المحافظة على القيم والأخلاقيات، المفجرة للطاقات، المستكشفة للملكات، المنتجة للإبداعات، المعلنة عن الابتكارات والاختراعات، المدافعة عن الحريات، المعززة للإرشادات، المفرجة للكربات، الممكنة للمجتمعات، المصلحة للمسارات، المساوية بين المقامات، المقيمة للنهضات والمشيدة للحضارات!
إن الأعمال الإنسانية التي ندعوا لإقامتها – وندعي أننا نقوم بها – هي كل هذا وأكثر!
الأعمال الإنسانية هي:
٠ روح حياة أبناء الشعوب والأوطان والخلائق.
٠ التعبير الحي عن ضمير كل حي، من الخلائق.
٠ فضل العطاء من جود المحبين، رضا الشاكرين وإيثار العارفين.
٠ بهاء المجتمعات، فخر الحكومات وتاج الحضارات.
٠ انتماء الشباب، هوية الأوطان ومكانة الزمان. فكل زمان له مكانة تصنعها له إنجازات أبنائه.
٠ حرية الفكر، سلاسة التعبير ووفاق الأمل.
٠ نمو الاقتصاد، عدالة المجتمع، مصارعة الزمن ومصالحة النفوس.
٠ إيمان بالبقاء، استدامة للسخاء، استكمال للبناء وإنهاء للشقاء.
٠ فضيلة وكبيرة. فضيلة العلماء وكبيرة الخبراء والمتخصصين. والكبيرة هنا ليست نقيصة ولا جريمة، بل هي إكبار المجتمعات لما يقدمه لهم الخبراء.
٠ إكبار المعاصرون لما فعله السابقون، وإرشاد اللاحقون لصناعة الحياة التي يحتاجها الأحياء.
٠ بوتقة العلم، مزهرية المعرفة، قيمة المعلومة، احترام التعلم، إجلال التجربة لتعظيم الفائدة.
٠ المحافظة على الحريات، المدافعة عن الحقوق، مناصرة الضعفاء، بناء القدرات وتمكين المؤسسات.
٠ إيمان ويقين، ثقة وعزيمة، سريرة وبصيرة، ركيزة ومسيرة.
٠ تاريخ وحضارة، نهضة وثقافة، أساس وعمارة مستقبل ومنارة.
هذه هي الأعمال الإنسانية التي أتحدث عنها وغيرها، فهل يستطيع مجتمع ما أن يعيش بدونها أو بدون بعضها؟
ت. ما معنى الاجتهاد والتجديد وهل نحن في حاجة إليه؟
الاجتهاد خاصية من خصائص الخلق وضعها في أفئدة وأفعال كافة الخلائق. لا يستطيع أي مجتمع دون أن يجتهد أفراده في فعل التالي:
٠ بناء أواصره وحماية حدوده وأفراده ومقدراته.
٠ الاتفاق على رسم سياساته، تأطير قوانينه، صياغة دساتيره، تحديد أبعاد خرائط طرقه وتنفيذ أهداف استراتيجياته.
٠ المحافظة على تراثه، كتابة تواريخه، إعلاء قيمه وأخلاقياته، نشر ثقافاته، الدفاع عن أديانه ومعتقداته.
٠ ترسيخ الحريات، تعظيم الحقوق، تعريف الوجبات وبناء الانتماءات.
٠ احترام المواطنين، تقدير المبدعين، إشراك الجميع وعدم الإقصاء.
٠ إتباع الشفافية، تطبيق الحوكمة، الالتزام بالمعايير، مراجعة الأداء ومحاسبة المسؤولين.
٠ إرساء قاعدة التمكين المجتمعي وبناء قيادات المستقبل، والتتابع القيادي.
٠ إعلاء قيمة التعليم، البحث، الدراسات، التحليل وقياس الأثر.
٠ تعظيم دور المرأة والشباب
أما عن التجديد فهو:
طبيعة خلائقية ربانية وضعها في كل كائن حيّ حتى وإن كان ” جمادا “! والتجديد في المجتمع لا يقوم به إلا أهل العلم، والرأي، والخبرة والمشورة. وهنا علينا أن نعثر على هؤلاء المجددين المجتهدين في نفس الوقت وفي كافة العلوم والمعارف العلمية والاجتماعية والأدبية والثقافية. والآن دعوني أن أأسس معكم مسيرة الاجتهاد والتجديد، فلا نسمح فيها لأن يقرأ فيها بعض الشباب بعد أن يقرؤا بعض الكتب قائلين ” هم رجال ونحن رجال “، لا والله.
نعم هم رجال وأنتم يافعين، هم أساتذة وأنتم طلاب، هم علماء وأنتم متعلمون، هم شيوخ وأنتم صبيان، هم أهل للحل والعقد وأنتم أحداث. فهكذا نتعامل مع هؤلاء.
ث. ما هي قاعدة خديجة، رضي الله عنها، الإجتماعية؟
لقد فهمناها من مفهوم الحوار الذي دار بين السيدة خديجة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نزل عليه الوحي في غار حراء لأول مرة، حينما رجع إليها ليخبرها قائلا: (لقد خشيت على نفسي!). فقالت كلماتها الخالدة بثبات ويقين في إيمانها بقدر وقيمة ما يقوم به زوجها الصادق الأمين – قبل البعثة النبوية – فقالت له (كلا! والله ما يخزيك الله أبداً)!،
إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل،وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) أخرجه الشيخان، واللفظ لمسلم، وقال ابن حجر ” وفي رواية هشام ابن عروة عن أبيه في هذه القصة: وتؤدي الأمانة “.
وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء، وكان كرم كل هذه الشمائل – من أعمال الخير – جزء لا يتجزأ من خصائص شخصيته صلى الله عليه وسلم المجتمعية الإنسانية الخيرية قبل البعثة، والتي أسميها ” قاعدة خديجة للعمل الخيري الاجتماعي الإنساني والتي تقوم على ثمانية قوائم:
أ. الدعم النفسي:
فإننا لنتخيل هذا المشهد في قول السيدة خديجة رضي عنها حين رجع إليها الرسول صلى الله عليه وسلم خائفا يرتعد ( فرجع إلي ترجف بوادره – جمع بادره، وهي اللحمه التي بين الكتف والعنق، تضطرب عند الفزع – حتى دخل علي فقال: زملوني زملوني – غطوني بالثياب ولفوني بها، ليسكن ما حصل له من الرعدة من شدة هول الأمر وثقله – فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال: يا خديجة، مالي؟ وأخبرها الخبر، وقال: قد خشيت على نفسي، فقالت له: كلا، أبشر، فوالله لا (لن) يخزيك الله أبداً)!
وهذا أول ما يحتاجه المرء منا إن أصابه مكروه، أو حلت به مصيبة، أو فقد الأهل والأحباب في كارثة طبيعية أو أثناء الصراعات المسلحة، أو شرّد ونزح أو أصبح لاجئا بين عشية وضحاها. فلنمثل مقولتها له كزوجة في التالي:
٠ أنها زملته كما طلب.
٠ أنها احتضنته كأم حانية قائمة على رعايته، مهدئة من روعه.
٠ فأسست استجابتها إليه في هذه الحالة على سبعة ثوابت:
الثابت الأول، ثابت النفي ويكون قبل القسم. وهو حرف للتنبيه والاستفتاح في القول، ما يقتضي الزجر أو النفي، (كلا سنكتب ما يقول)، (كلا إنّ معي ربي سيهدين)، (كلا إن الإنسان ليطغى)، (رب ارجعون، لعليّ أعمل صالحا فيما تركت، كلّا إنها كلمة)، (كلا إن كتاب الأبرار لفي ..).
الثابت الثاني، البشارة المشيرة إلى التفاؤل والطمأنينة (أبشر) والمعبرة عن الفرح والسرور والبهجة والسعاده وغير ذلك من معاني مبهجة.
الثابت الثالث، القسم (فوالله).
الفاء ،حرف يفيد السببية، وهي كل (فاء) يكون ما قبلها سبباً لما بعدها. الشاهد في تعالى (فوكزه موسى فقضى عليه). حرف عطف يفيد الترتيب والتعقيب، ويكون المعطوف بها إما مفردا أو جملة.
الواو، هي حرف من حروف المعاني ولها تأثير على الكلمة التي تتعلق بها، وحرف الواو عاملا وغير عامل، فالعامل قسمان : جارٍ وناصب. فالجار : واو القسم و واو (رب). والناصب:واو (مع) تنصب المفعول معه، عند قوم. و واو القسم وهو حرف يجر الإسم الظاهر دون الضمير (والشمس وضحاها).
Http://e-repository.perpus.unisalatiga.ac.id, 2022/3/11
وهنا تؤكد السيدة خديجة رضي الله عنها بهذا القسم، البشارة التي أطلقتها في أول القول!
الثابت الرابع، إن أو لا في روايتين مختلفتين لقولها.
إن إن المشددة المكسورة لها موضعان:
تكون تحقيقا وصلة للقسم، كقولك: إن زيدا قائم، ووالله إن أخاك عالم، وتكون بمعنى أجل، فلا تعمل شيئاً، ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت فقلت إنه
لا، هي لا النافية للجنس، وهي النافية للمجموع وقد عرفها النحاة بأنها ” لا التي قصد بها التنصيص على استغراق النفي كله “وهي أيضا:
لا الناهية، لا العاملة عمل ليس، لا الزائدة.
أنواع لا في اللغة العربية، ابراهيم عادل مدرس اللغة العربية، ٢٠٢٠/١٢/٧، Facebook
الثابت الخامس، حرف لن، لن يختص بنفي الفعل المضارع إضافة إلى نصبه، فهو حرف نصب ونفي. وتستخدم لن في نفي المستقبل (لن يضيع الحق المغتصب).
الثابت السادس، يخزيك، ومعناه في اللغة أهانه، أذله، فضحه، أوقعه في الخزي، أخجله، عاراً (واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين).
الثابت السابع، أبداً، (اسم) ظرف زمان لتأكيد المستقبل، ويدلّ على الاستمرار، ويستعمل مع الإثبات والنفي (مدى الدهر لا أفعله أبداً). دائماً أبداً: باستمرار.
فإن نظرنا في هذه السباعية لوجدنا التالي:
النفي قبل القسم.
البشارة المشيرة إلى التفاؤل والسرور.
القسم المعطوف على البشارة.
التحقيق (التحقق) والصلة للقسم، أو النفي. في الروايتين (إن و لا).
نفي المستقبل.
عن الفعل المشين المعيب.
تأكيد المستقبل.
إنها السيدة العالمة، المؤمنة، الحكيمة، العاقلة، الملمة بالأمور، المحبة، العطوفة، الرؤوفة، الودودة، الرحيمة، الشفوقة، التي حددت أبعاد الصدمة النفسية فمعالجتها قبل أن تتحول إلى صدمة عصبية لا علاج لها!
٠ بثت في قلبه الثقة بالله والطمأنينة واليقين وما لهم من قوة فعليّة فعالة على تهدئة الهياج النفسي الذي أصابه، والذي دائماً ما يؤدي إلى إرتفاع نسبة ” الأدرينالين ” في الدم والذي يفرزه الجسد في حالات التوتر والذي يؤثر على الحصين (جزء من الدماغ مخصصاً لمعالجة الذكريات Hippocampus) والذي من وظائفه التحكم في هذه الأمراض أو منعها، ومنها (مرض الزهايمر، الاكتئاب، الانفصام، داء الصراع، ارتفاع ضغط الدم).
الحصين (بنية تشريحية في الدماغ) Hippocampus, الطبي altibbi.com
ومن وظائفه أنه يلعب دوراً حاسماً في التعلم، الذاكرة، العواطف، ويعمل تكوين وتنظيم وتخزين الذكريات الجديدة، وفي ربط الأحاسيس والعواطف بهذه الذكريات، كما أنه يلعب دوراً مهماً في استعادة الذكريات العاطفية.
مخزن ذكرياتك والصندوق الذي يحفظ أحاسيسك ومشاعرك المرتبطة بهذه الذكريات … ماذا تعرف عن الحصين، عربي بوست، ٢٠٢٣/٥/٩، لايف استايل، صحة arabicpost.net
أما أعراض ارتفاع الأدرينالين، فهي كالتالي:
التعرق بشكل مفرط، زيادة معدل ضربات القلب، عدم انتظام ضربات القلب، ارتفاع ضغط الدم، الصداع الشديد، الهلع، شحوب البشرة، ارتعاش الجسم، القلق، خفقان القلب، سرعة التنفس، إنخفاض القدرة على الشعور بالألم، تعزيز طاقة الجسم وزيادة القوة والأداء، اتساع حدقة العين). وإن استمرت هذه الأعراض فقد تؤدي إلى:
(زيادة احتمالية السكتة القلبية، تلف الأوعية الدموية، ارتفاع ضغط الدم، الأرق، الصداع المستمر)
إذن فالذي فعلته السيدة خديجة رضي الله عنها هو محاولة تهدئة المصطفى صلى الله عليه وسلم والتي بالتأكيد تؤثر على إرتفاع الأدرينالين المؤثر على الحصين!
ب. صلة الرحم (للأهل والأولاد):
ومعنى الرحم في الإسلام هو الأقرباء في طرفي الرجل والمرأة من ناحية الأب والأم. ومعنى صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب في القول والفعل، ويدخل في ذلك زيارتهم وتفقد أحوالهم والسؤال عنهم ومساعدة المحتاج منهم ،السعي في مصالحهم.
الرحم في اللغة هو موضع تكوين الجنين ووعاؤه في البطن، وهو القرابة أو أسبابها، وفعل رحم يرحم رحمةً ورحما فهو راحم، والمفعول مرحوم. رحم يتيما أي رق له وعطف عليه، وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو داود، والترمذى وصححه الألباني (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من فى السماء)، ووصف الله المؤمنين قائلا (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) الفتح ٢٩.
قدر الرحم عند الله: فعن عبد الرحمن بن عوف رضي عنه قال سمعت رسول الله صلّى عليه وسلم يقول (قال الله تبارك وتعالى: أنا الله وأنا الرحمن، خلقت الرحم، وشققت لها من اسمي، فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته) رواه الترمذي وأبوداود وأحمد في المسند، وصححه الترمذي والألباني.
فضل صلة الرحم في الأحاديث:
٠ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه. رواه البخاري.
٠ من أحب أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه. رواه البخاري.
٠ تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، فإن صلة الرحم محبةً في الأهل، مثراة في المال، منسأة في الأثر) الترمذي.
٠ (يا أيها الناس أفشوا السلام، وأطعموا الطعام،وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام) رواه أحمد وابن ماجة.
من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته، إسلام ويب، الأحاديث القدسية، ٢٠٠٣/١٢/١١، ١٤١٨٥٧، ٤٠٣١٧، islamweb.net
أي أن صلة الرحم من صفاتها: الإحسان، الرحمة، قضاء حوائج الأقارب، الإيمان وصلة الله للواصل وتتابع إحسان الله وخيره وعطائه على العبد وهي من أحب الأعمال إلى الله تعالى بعد الإيمان، الزيادة في الرزق، مثراة (مكثرة) في المال إطالة وبركة في العمر (ينسأ له) وكل هذا يؤكد لنا أن من خصائص العمل المجتمعي الإنساني الخيري وصفات العاملين فيه وقيمه ما ذكر في تفسير صلة. والمعنى الحقيقي لإطالة والبركة في العمر ليس تغيير الأجل، فالأجل مكتوب منذ الأزل، ولكن هو البركة في إطالة ذكر الناس لمحاسن العمل، والذي ذكره المولى سبحانه وتعالى (ورفعنا لك ذكرك) سورة الشرح (الانشراح)، ٤، وهذا يعني دوام الذكر للمصطفى صلى الله عليه وسلم ولمن تبع سننه بالعمل الصالح.
ت. صدق الحديث (مع الجميع من عامة الناس):
المعاني اللغوية المختلفة لكلمة صدق:
٠ صدق القول، أي قال الحقيقة.
٠ صدق الوعد، أي أوفى به وأنفذه.
٠ صدق النصيحة، أي أخلصها لهم.
٠ صدق (فاتحة وشدة على الدال) على الأمر، أقره.
الصدق: مطابقة الكلام للواقع بحسب اعتقاد المتكلم، الأمر الصالح لا شية فيه من نقص أو كذب.
هل الصدق جزء من ” الشفافية؟
الصدق والشفافية مصطلحان متطابقان (متوافقان) يعبر كل منهما عن الآخر، فلا شفافية بدون صدق، ولا يستقيم الصدق بدون شفافية، وفي بعض الأحيان قد يكون ثمن الصدق والشفافية باهظ الثمن وقد يودي بصاحبة موارد الهلاك.
ومن فوائد الصدق والشفافية في مجال المال والأعمال ما ذكره السيد داود أتركشي في مجلة المال والأعمال Bread and Business Magazine, atrakchi.contact :
٠ تعزيز سعادة الموظف.
٠ تسهيل البحث بشكل أفضل عن المرشحين.
٠ المساعدة على التماس أفكار رائعة من أي مكان.
٠ المساعدة في في إنشاء تسلسل هرمي للشركة مسطح.
٠ يجعل تحديد الأهداف الواقعية أسهل.
٠ يشجع على وجود أكثر عضوية على الإنترنت.
٠ يجعل العملية أكثر سلاسة بشكل عام.
٠ يجعل الامتثال أسهل.
٠ يؤدي إلى علاقات أفضل مع العملاء.
٠ يكسب ربحية أكبر.
ومن الأقوال المأثورة حول الصدق والشفافية:
٠ ليس من الضروري أن يكون كلامي مقبول، من الضروري أن يكون صادقا.
٠ أولى أن تتألم لأجل الصدق من أن تكافأ لأجل الكذب.
٠ عليك بالصدق فمن صدق في أقواله جل قدره.
٠ إذا لم تتعلم الصدق من الآخرين فلا تحاول أن تعلمهم طريقتك الفريده في الكذب.
٠ قل الحق ولو كان مرا.
٠ ازرع الصدق والرصانة تحصد الثقة والأمانة.
ولا ننسى أن السيدة خديجة رضي الله عنها كانت سيدة أعمال موثرة، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يتاجر لها قبل زواجه منها، وكانت سيدة راجحه العقل، حكيمة التفكير، ذات خبرات واسعة في الحياة أهلتها لأن ترغب في الزواج من محمد الصادق الأمين الذي كان من عائلة ذات شرف ولم يكن من الموسرين، فأرسلت إليه من يشير عليه بالزواج منها بعد أن رفضت العديد من أغنياء قريش. فلقد طلبته لها لأنه كان الصادق الأمين في قريش.
ث. حمل الكل:
أما الكل في اللغة العربية (بفتح الكاف): فهو الأشياء الثقيلة التي تكون على القبيلة – غرامة أو دية أو دين أو نحو ذلك – يكون هو ممن يتحملها، إذا حصل عليهم شيء يثقل كواهلهم ويعجزون عن أن يقوم به واحد فإنه يحمله. إما أن ينفرد بحمله وأدائه وإما أن يشارك فيه. فكان قول السيدة خديجة رضي الله عنها هذا في شخصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل البعثة، لذلك كان الشخص الذي احتكمت إليه قريش في قضية وضع الحجر الأسود في مكانه بعد ما كادت القبائل تقتتل على نيل وضعه في الكعبة المشرفة مرة أخرى.
وتحمل الكل تعني – أيضاً – الذي لا يستطيع أن يحمل نفسه لتعبه فإنك تحمله. إن كان فقيرا فبالمال، إن مان ضعيفاً بالجسم فبالمعونة.
لقد تحمل الرسول صلى الله وسلم المسؤولية وهو صغير وخاصة بعد أن مات جده عبد المطلب وهو في سنّ الثامنة من عمره. فلقد توفي والده قبل ولادته، ثم توفت أمه آمنة وهو في السادسة من عمره ثم من بعدها بعامين وهو في الثامنة من، فذهب – حسب وصية جده – ليعيش مع عمه أبي طالب الذي كان كثير العيال! والذي كان يحبّه ويشفق عليه. فتعرض المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى هذه الجوائح وهو ما دون الثامنة من العمر، فأصبح مكلوما مهموماً يحاول حمل ” كل نفسه بفتح الكاف، قبل أن يحمل كل قريش ومن بعدها العالم. فهكذا كان الإعداد الرباني له منذ صغره مما جعله لا يلهو كما كان يلهو الآخرين من الصغار.
ج. تكسب المعدوم (تتحمل أثقال الفقراء والضعفاء والأيتام بالإنفاق عليهم وإعانتهم بالمال)، أي بمفهومنا الحديث، تطبيق مبدأ ” التمكين:
٠ تكسب، مصدر تكسب (فتح التاء والكاف والسين بفتحة وشدة وفتح الباء).
التكسب مصطلحا: من تكسب، العمل بأي عمل يدر على الإنسان مالاً، طلب الرزق.
٠ المعدوم مصطلحا(بفتح الميم وسكون العين) هو ما ليس موجودا، وهو من لم يولد بعد. والمعدوم هو المفقود، غير الموجود. أي الطبقات الاجتماعية التي ليست فقيرة فقط بل التي ليس لها القدرة على تحمل عناء الحياة. يكسب المعدوم، أي يكسبه ليوفره على غيره فيحصل الخير للغير.
والناظر إلى هذا المعنى يجدنا نتكلم عن ” المهمشين ” The most marginalised الذين لا يذهب إليهم أحد ولا يتحدث عنهم أحد ولا يودهم أحد ولا يزورهم أحد. فهم من يعيشون – في عصرنا هذا – في العشوائيات The Internally Displaced People and those who live in slums ، والأقليات من المستضعفين من الخدم والعبيد في ذلك الزمان. وما بين تحمل الكل وتكسب المعدوم ما نسميه المسؤولية الفردية المجتمعية لتحمل أعباء المجتمع وطوائف المهمشين فيه individual social responsibility.
ح. تقري الضيف (تكرم الضيف):
قرى الضيف: أضافه وأكرمه. أحسن إلي، منحه القري والحماية. أي إنك يا محمد – صلى الله عليك وسلم – لا تكرم الضيف فقط، بل تمنحه الحماية أيضاً. والكرم قد يؤدي إلى الإقامة، كما إن الحماية قد تؤدي إلى الدفاع عن الضيف والذي من نتائجه الجرح أو الموت دفاعا عنه.
خ. تعين على نوائب الحق (أي تعين الناس فيما يصيبهم من خير أو شر):
نوائب جمع نائبة، والنائبة هي المصيبة الشديدة. ما ينوب الناس من الأمور إذا كانت حقاً فإنه يعين عليها وإن كانت باطلاً فإنه ضدها.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين / صحيح البخاري، شرح كتاب بدأ الوحي والإيمان والعلم-01a, أهل الحديث والأثر alathar.net
د. تؤدي الأمانة (طاعة الله، فرائض الله، حقوق الله، وحقوق العباد):
معنى كلمة أدّى بفتح الألف وتشديد وفتح الدال أي قام بالعمل، أتمه وأنجزه، قضاه.
الأمانة تفسر بأمرين:
أحدهما: فرائض الله وحقوق الله.
الثاني: حاجات الناس وحقوق الناس من الودائع والعواري والرهون.
أنواع الأمانة:
٠ الأمانة العظمى وهي الدين والتمسك به.
٠ كل ما أعطاك الله من نعمة.
٠ العرض أمانة.
٠ الولد أمانة.
٠ العمل الذي توكل به أمانة.
٠ السر أمانة وإفشاؤه خيانة.
٠ الوديعة أمانة.
الأمانة وأنواعها، علي بن عبد العزيز الراجحي، صيد الفوائد saaid.org
alt1@maktoob.com
خاصة من مفهوم الحوار الذي دار بين السيدة خديجة رضي الله عنها والنبي صلى الله عليه وسلم بعد أن نزل عليه الوحي في غار حراء لأول مرة، حينما رجع إليها ليخبرها قائلا: (لقد خشيت على نفسي!). فقالت كلماتها الخالدة بثبات ويقين في إيمانها بقدر وقيمة ما يقوم به زوجها الصادق الأمين – قبل البعثة النبوية – فقالت له (كلا! والله ما يخزيك الله أبداً)!،
إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل،وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق) أخرجه الشيخان، واللفظ لمسلم، وقال ابن حجر ” وفي رواية هشام ابن عروة عن أبيه في هذه القصة: وتؤدي الأمانة “.
أ. صلة الرحم (للأهل والأولاد).
ب. صدق الحديث (مع الجميع من عامة الناس).
ت. حمل الكل (الشخص الذي لا يستطيع أن يحمل نفسه).
ث. تكسب المعدوم (تتحمل أثقال الفقراء والضعفاء والأيتام بالإنفاق عليهم وإعانتهم بالمال)، أي بمفهومنا الحديث، تطبيق مبدأ ” التمكين.
ج. تقري الضيف (تكرم الضيف).
ح. تعين على نوائب الحق (أي تعين الناس فيما يصيبهم من خير أو شر).
خ. تؤدي الأمانة (طاعة الله، فرائض الله، حقوق الله، وحقوق العباد).
وفي هذا دلالة على أن مكارم الأخلاق وخصال الخير سبب السلامة من مصارع السوء، وكان كرم كل هذه الشمائل – من أعمال الخير – جزء لا يتجزأ من خصائص شخصيته صلى الله عليه وسلم المجتمعية الإنسانية الخيرية قبل البعثة، والتي أسميها ” قاعدة خديجة للعمل الخيري الاجتماعي الإنساني والتي تقوم على سبعة قوائم:
فلنلتزم بها ونجعلها قاعدتنا الصلبة التي نقيم على أواصرها بناءات مسيراتنا الإجتماعية! إذن أعمالنا الإنسانية ليست قاصرة على أعمال الاستجابة الإنسانية السريعة للكوارث الإنسانية الطبيعية والصراعات المسلحة فقط، بل تشمل كل عمل يخدم ليس الإنسان – فحسب – بل كل خلق الله، فكلنا عيال الله ” أي يعيلنا الله “، ولسنا من أولاده كما يدعي البعض، أي أنه هو المتكفل بوجودنا ورزقنا، وهو المستحسن لما نقوم به من تقديم خدماتنا لكافة الخلائق.
٠ هو رسالة أبدية ومهمة ربانية، بعثة نبوية وثقافة مجتمعية، فلسفة فكرية وعقيدة إيمانية.
٠ هو رحلة نبدأها ولا تنتهي بانتهاء آجالنا.
فلنلتزم بها ونجعلها قاعدتنا الصلبة التي نقيم على أواصرها بناءات مسيراتنا الإجتماعية! إذن أعمالنا الإنسانية ليست قاصرة على أعمال الاستجابة الإنسانية السريعة للكوارث الإنسانية الطبيعية والصراعات المسلحة فقط، بل تشمل كل عمل يخدم ليس الإنسان – فحسب – بل كل خلق الله، فكلنا عيال الله ” أي يعيلنا الله “، ولسنا من أولاده كما يدعي البعض، أي أنه هو المتكفل بوجودنا ورزقنا، وهو المستحسن لما نقوم به من تقديم خدماتنا لكافة الخلائق.
٠ هو رسالة أبدية ومهمة ربانية، بعثة نبوية وثقافة مجتمعية، فلسفة فكرية وعقيدة إيمانية.
٠ هو رحلة نبدأها ولا تنتهي بانتهاء آجالنا.
الخاتمة:
١٥ ٠٧ من صباح السبت ٢٣ مارس ٢٠٢٤، المنزل، برمنجهام بريطانيا.
لقد تعايشنا في هذه القصاصة مع فكر ونضج امرأة عربية في العقد السادس من عمرها، كانت تمثل ربع الإسلام حينما بعث المصطفى صلى الله عليه وسلم. وشاهدنا في رسالتها هذه جزء من خصائص شخصيتها الكريمة رضي الله عنها وأرضاها، والتي منها:
٠ رجاحة العقل.
٠ الحب المفعم لمن أحبّه رب العالمين فأحبب فيه كافة الخلائق أجمعين.
٠ الخبرة والمعرفة وبعد النظر.
٠ الحنان والعطف والرحمة على من ترعاهم من حولها.
٠ تأثير المناخ ” المكي ” الصحراوي البدويّ القيمي عليها.
٠ جرّأتها – حينما أحبت المصطفى صلى الله عليه وسلم – لكي تحدث إحدى زميلاتها بالرغبة في الإرتباط برسول صلى الله عليه وسلم.
فإن تمعنّا مفاصل رسالتها المجتمعيّة التلقائيّة، لوجدنا أنّها تستحق أن تدرّس في الجامعات ومراكز الأبحاث والدراسات، ويستخرج منها رسائل بحثيّة وشهادات جامعيّة. إن الفضيلة الأخرى في هذه الرسالة هي أنه – في ذلك الوقت أو في صدر الدعوة – كان ثلث المجتمع المناصر أو المؤمن برسالة الإسلام من النساء (خديجة رضي الله عنها)، وثلثه من الشباب اليافعين (علي رضي الله عنه) وثلثه من الرجال (أبو بكر الصديق رضي الله عنه). وهذه تعد رسالة واضحة لنا جميعاً حين نقوم بتأسيس كل الأعمال الإجتماعية المراد القيام بها. حتى أننا نجد في رسالتها هذه الثقة المطلقة في نفسها وفي قيمتها كامرأة والتي وفرها لها المجتمع الذي كانت تعيش فيه – وهي من علية القوم – والتي دلّلت عليها هاتين الحادثتين التاليتين:
٠ صفعة عمرو بن هشام (أبو جهل) لأسماء إبنة أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه:
تقول السيدة أسماء (أتانا نفر من قريش، فيهم عمرو بن هشام، فوقفوا على باب أبي بكر، فخرجت إليهم فقالوا: أين أبوك يا بنت أبي بكر؟ قالت قلت: لا أدري والله أين أبي؟ قالت: فرفع أبو جهل يده – وكان فاحشا خبيثا – فلطم خدي لطمة طرح منها قرطي. وبعد أن تركها ومشى بضع خطوات ” شعر بخسة ما فعله وجرم ” ما ارتكبه، فالتفت يميناً ويسارا متحسسا ” خجله من نفسه “. وإذا به ينتفض في وجه من معه من المشركين قائلا لهم (لا يتحدث أحدكم بما رآه، بصفعي لبنت أبي بكر على خدها) فيما رواه ابن إسحاق. أي أنه كان يعي تماما ” حرمة المرأة وقيمتها ” وهو الجاهل الجهول، فخاف أن تعايره العرب بفعلته الدنيئة ” يوماً ” أنه من تعدى على امرأة بالضرب! ما بالك وهي بنت الصديق.
سمير البحيري يكتب في التحرير: عندما صفع أبو جهل أسماء بنت أبي بكر، التحرير الإخباري، Tahrir News, m.facebook.com
٠ صفعة عمر بن الخطاب رضي الله عنه لأخته فاطمة رضي الله عنها:
حينما عزم عمر بن الخطاب على قتل محمد صلى الله عليه وسلم، توشح سيفه وذهب غاضبا لقتل الرسول صلى الله عليه وسلم فقابل صحابيا ممن أخفوا إسلامهم سائلا إياه قائلا: إلى أين يا عمر؟ فأجابه: ذاهب لأقتل محمداً. فقال له الصحابي: وهل تتركك بني عبد المطلب؟ فقال عمر: أراك أتبعت محمدا! فقال له: أختك فاطمة وزوجها اتّبعا محمدا، فغضب عمر قائلا: أوقد فعلت ؟ فقال الصحابي: نعم. فانطلق عمر مسرعا غاضبا إلى دار سعيد بن زيد زوج أخته، فطرق الباب، ولما فتح سعيد الباب، أمسكه عمر وقال له: أراك صبأت؟ فقال سعيد: يا عمر، أرأيت إن كان الحقّ في غير دينك؟ فضربه عمر وأمسك أخته، فقال لها: أراك صبأت؟ فقالت: أرأيت إن كان الحق في غير دينك؟، فضربها ضربة شقت وجهها، فسقطت من يدها صحيفة (قرآن). فقال لها: ناوليني هذه الصحيفة، فقالت له: أنت مشرك نجس، اذهب وتوضأ، فتوضأ ثمّ قرأ هذه الآيات الست من سورة طه (١-٦).
حكاية عمر مع إسلام أخته فاطمة، رولا خرسا، المصري اليوم، ٢٠٢٣/٥/٢ almasryalyoum.com
فاطمة بنت الخطاب وإسلام عملاق الإسلام، الموقع الرسمي لمسجدي الإمام مالك والملك خالد
فرق لأخته ودخل الإسلام في قلبه. لقد رق قلبه لأخته قبل أن يقرأ الصحيفة لأنه لم تكن من عادات مشركي العرب ضرب النساء.
١٨ ٠٧ من صباح الأحد ٢٤ مارس ٢٠٢٤، المنزل، برمنجهام بريطانيا.
وإنّ نظرنا في تصرّف المجتمع العربي الجاهليّ في ذلك الوقت لوجدنا فيه تناقضاً عجيباً، فمن جهة نجدهم يئدونها تشاؤماً بقدومها، ويكون مقدمها للأسرة عاراً يؤدي في الكثير من الأحيان إلى الطلاق فيقتلونها (وإذا الموؤدة سئلت بأي ذنب قتلت) التكوير ٨.
ومن جهة أخري نجدهم يخشون إهانتها كما حدث مع أبو جهل حينما صفع أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنه. فكانت المرأة في طبقة الأشراف والسادة والأغنياء محترمة مصونة تتمتع بكل الحقوق، تسل دونها السيوف وتراق فداء لكرامتها الدماء وكانت لها ذمتها المالية المستقلة فامتلكت الأموال وشاركت في التجارات كما فعلت السيدة خديجة رضي الله عنها، وكانت لها أدواراً اجتماعية وسياسية وتربويّة وعسكرية وأدبية أخرى! أما المرأة العامية أو البدوية فكانت أقلّ حظاً من مثيلاتها من نساء الطبقات الراقية.
المرأة العربية قبل الإسلام are.m.wikipedia.org
ابن هشام: السيرة النبوية، مكتبة الإيمان-المنصورة، ١٩٩٥ م،ج ١، ص ١١٩-١٢٠.
صفّي الدين المباركفوري: الرحيق المختوم، دار الوفاءـالمدينة المنورة ٢٠٠٣م، ص ٢٣٢-٢٣٣.
محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرون: أيام العرب في الجاهلية، المكتبة العصرية-بيروت، ١٩٦١م، ص ٣٣٥-٣٣٦.
أمل إبراهيم أبو ستة: تاريخ العرب قبل الإسلام، ٢٠١٢ م، ص ١٧١.
جواد علي، المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام، دار العلم للملايين، بيروت، ١٩٨٠م، ج٤.
ابن هشام: السيرة النبوية، مكتبة الإيمان ـالمنصورة، ١٩٩٥م، ج١، ص ١٠٨ وما بعدها.
فكان المجتمع الجاهلي يكيل شؤون المرأة طبقياً بمكيالين في ذلك الوقت، أما في يومنا هذا وبعد أن أصبحنا مسلمين – والإسلام بريء منا ومن تصرفاتنا – علمانيين، ليبراليين، مدنيين، تقليديين، تقدميين، والقائمة طويلة جداً، أصبحنا نتعامل مع المرأة بتعامل قريش مع المرأة العامية البدوية. لكني أرجع مرة أخرى لأسأل نفسي مرةً أخرى هل نحن حقيقاً مسلمين؟ فكيف نكون مسلمين ونحن:
لا نتقي في تعاملنا معها، الله.
لا نحترمها كأم وأخت وزوجة وإبنة، وخالة، وعمة، وجدة، وجارة، وزميلة!
نتلصص على عوراتها، نقتلع أستارها، نهتك أسرارها، نفضح شرفها ونغتصب عرضها.
نسلب حقوقها، نسرق مقدراتها، نزدري رأيها، نسفه قولها ولا نرحم ضعفها.
نحتقرها، نهينها، نعذبها، نسجنها، نعتقلها، نختطفها نجعلها مشردة ونازحة ولاجئة وأرملة ويتيمة.
فهل من يفعل ذلك منا مسلماً أو مسلمةً؟ كلا والله وألف كلا، وإن صمنا وصلينا، حفظنا القرآن وتبتلنا، تصدقنا وتزكينا، حجينا واعتمرنا، أقمنا الليل وبكينا، تغافرنا ودعينا، صمتنا عن قول الحق وانزوينا!!! هذا ما نقوم بفعله الآن وتحت مسميات ومصطلحات أخرى مبررين لأنفسنا بأن الحق معنا ومن حوالينا.
رسالتي إلى الشباب:
أيها الشباب الذي نحلم بأن يكون هو الجيل الذي يستطيع أن ينقذ البشرية. ترون من قراءة هذه القصاصة أن ” بطلة ” قصتها امرأة عاشت بين مرحلتين تاريخيتين مختلفتين تماماً. أربعينيتها الأولى كانت في الجاهلية، وعشرينيتها الثانية كانت بعد بعد زواجها من المصطفى صلى الله عليه وسلم وبعثته النبوية الشريفة. لم تكن امرأة عادية، بل كانت راجحة العقل، شخصية اقتصادية، زوجة حليمة، وأم كريمة، ومؤمنة بصيرة، وإحدى سيدات أهل الجنة.
فمن الذي علمها ما قالته للرسول صلى الله عليه وسلم بتلقائية عفوية وهي لم تذهب إلى إحدى الجامعات العربية أو الغربية. ومن الذي وهبها هذه الملكات في فؤادها لتضع لنا أركان هذه القاعدة المجتمعية.
أيها الشباب، إن ما أريد أن أصل به إليكم هو أن:
٠ نعرف تأريخ أممنا وكيف صنعت حضارتنا وأقامت نهضاتنا.
٠ لا نكون شخصيات منهزمة أمام ثقافات وحضارات الآخرين.
٠ أن يكون لدينا ركائز راسخة في شخصيتنا المجتمعية، لا نتنازل عنها.
٠ أنّ نكون واثقين في أنفسنا وفي قيمنا وفي أخلاقنا وفي قدراتنا.
٠ أن نعيش من أجل تحقيق أبعاد أهداف رسالتنا التي نسعى إلى تحقيقها.
٠ أن نكون من المؤمنين بالتالي:
ديننا ورسالتنا الحنيفية.
مجتمعنا وقدرات ابنائه المعروفة لنا.
الحفاظ على هوية شخصيتنا المجتمعية.
الدفاع عن حقوق كلّ كائن حيّ يعيش معنا داخل كنفات مجتمعاتنا.
٠ أن نكون من المؤمنين بأننا نستطيع إحداث التغيير المجتمعي الإيجابي المنشود.
٠ لا مانع من التعلم مما أنجزه وتقدم فيه الآخرين من علوم وتكنولوجيا وتقنيات مختلفة، ولكن ” بشرطية ” الحفاظ على ثوابتنا.
٠ أن نراجع ما كتبه الآخرون لنعيد تعرّيف معلوماتهم المعرفية – مرةً أخرى – بمذاقات مختلفة تعبر عن ثقافتنا وأخلاقياتنا وقيمنا الإيمانيّة.
٠ أن يصبح لدينا الثقة والجرأة لطرح نظريات ومبادئ ومفاهيم وسلوكيات وسياسات ومسارات جديدة ” مهمة ” تحتاجها المجتمعات ولم يعتاد عليها الناس من قبل.
٠ أن نصبح – نحن من أو – المجتهدين المجددين الجدد المؤمنين بالتعددية الإبداعية الغير إقصائية.
٠ من المؤمنين بأن أبسط الحلول لأعظم المعضلات، محليه.
٠ من المؤمنين بقدرات الشعوب الفقيرة – التي ندعي أننا أتينا إلى أوطانها لخدمتهما وإنقاذها – لنكتشفها وننمّيها ونفعلها ونجعلها قادرة على قيادة أوطانها.
٠ أنّ وجودنا في هذه الحياة لحظيّ وإن استمر لألف عام، فعلينا – أثناءها أو من – بعدها أن نترك لهذه الحياة ” آثاراً ” إيجابية مجتمعية تستنير بمنارات علومها الشعوب والأمم.
٠ أن نؤمن بأن أغلى شيء في المجتمع هو ” الإنسان ” ولكي نحافظ على ديمومة بقائه، علينا الاستثمار – استراتيجياً – في أهم وأقدس مؤسسة قاعدية للمحافظة على هذا، وهي الأسرة.
٠ نؤمن بأن مجتمعاتنا وأوطاننا ليست فقيرة، والذي يعتقد هذا إيمانه ضعيف بقدرة الله في الحفاظ على خلقه. فلقد خلق الله كل المقدرات المادية التي تحتاجها المجتمعات للمحافظة على ديمومة بقائها منذ أن خلق الكون، وهو يعلم كم سوف يصبح عدد أبناء هذه المجتمعات بعد آلاف السنين. ولكن الفارق بين الأمم الفقيرة والأمم الغنية، أن الأمم الفقيرة لا تسعى لاكتشاف ما تحت أقدامها من كنوز، وما في أنهارها وبحارها ومحيطاتها من ثروات، وما في جبالها ورمالها ومناخها من أنعم ورفاهيات. أمّا الأمم الغنية فهي الأمم العاملة الساعية لاكتشاف كل هذه الثروات، لتصبح أغنى من مثيلاتها وإن كانت أقل عدداً ورزقاً في أعين العامة.
٠ أننا لن نكن قادرين على صناعة استقلاليتنا عن الآخرين إلا إذا استطعنا أن نكون أمة منتجة ولسنا أمة مستهلكة.
وآخر ما أوصيكم يا شباب هو الاستثمار بالدرجة في بناء الإنسان بالاستثمار في:
أ. التعليم والبحوث والدراسات.
ب. بناء مجتمعات مدنية لها مؤسسات قوية ومستقلة تستطيع تشبيك القواعد المجتمعية مع بعضها البعض.
ت. المحافظة على مدنية الدولة وعدم السماح للمؤسسات الأمنية أو العسكرية باعتلاء سدة السلطة.
ث. المحافظة على وجود مساحات الحريات المدنية التي تسمح ببناء هذه الأنسجة المجتمعية.
ج. بناء دولة القانون والحقوق والسياسات المحافظة على كينونة المواطن ثم كينونة الوطن.
ح. رفع الوعي والإدراك والفهم المجتمعي للمواطن لإدراك أهمية ما يدور حوله من أحداث.
وبالله التوفيق والسداد، وما علينا إلا البلاغ ما استطعنا، وسوف نكون دائمًا معكم بإذن الله وإن أعرضتم عنّا ومللتم أحاديثنا وضجرتم صحبتنا.